Correlación entre saber y amistad. Epíkouros.

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Uno de los pocos textos atribuidos a Epíkouros en que se alude a la relación entre sabiduría y amistad (sophía y philía) es el de la Máxima Capital 27 (KD XXVII):
“De los bienes que la sabiduría procura para la felicidad de una vida entera, el mayor con mucho es la adquisición de la amistad”. Así traduce al español Carlos García Gual.
La sabiduría procura (paraskeuázetai) la amistad…

Ón he sophía paraskeuázetai eís tèn toû hólou bíou makarióteta (la alegría, felicidad)
(De los bienes que… la sabiduría –sophía- procura… para la felicidad de una vida entera)
Parte: eís tèn makarióteta toû hólou bíou (para la felicidad de una vida entera).

Otra versión podría decir: para hacer que toda la vida sea plena (=para que la integración de la vida sea plena).


Polý mégiston éstin… hé tês philías ktêsis (ktêsis… tês philías)
(El mayor con mucho es… la adquisición de la amistad -κτησις της φιλίας-)

De todo lo que la prudencia (sabiduría) procura en vistas a la felicidad que es la vida completa, el mayor bien es lejos la adquisición de la amistad. No es que la vida es toda entera feliz (Festugière, p.57), eso no es posible; ni que la felicidad sea completa (Arrighetti); sino que la vida misma, constantemente amenazada, aspira a cumplirse, a reconstituirse en su integridad (ho hólos bíos, es una expresión que extrae de otra parte su sentido, cf. MC 21). O, más bien, en la amistad, el cuerpo logra lo perfecto, al proyectar, a favor de la vida (de la cual el modelo es doble: la del sophós y phílos), la imagen de uno que se conforma a un Dios (=a lo divino: tò theón). Concentrarse en lo venerable y en la confiabilidad (mantenerse: contento, inocente, cultivando bienes inmortales).

A eso apunta el “vivir como dioses”).