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-ESQUEMA DE MOTIVOS: qué es muerte (propia) / muerte y sensación / muerte y condiciones propias de la vida mortal / muerte, ingratitud y gratitud / muerte y comunidad / la muerte y el hombre sabio.

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La muerte es un “ya no va más” de la sensación o sensibilidad humana.

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Epíkouros sintetiza su indiferencia ante la muerte con estas palabras:
"Así que el más espantoso de los males nada es para nosotros, puesto que mientras somos la muerte no está presente, y cuando la muerte se presenta ya no existimos. En nada afecta, pues, ni a los vivos ni a los muertos, porque para aquellos no está y éstos ya no son [...]. El hombre sabio, en cambio, ni rehúsa la vida ni teme el no vivir, porque no le abruma el vivir, ni considera que sea algún mal el no vivir (D. L., X, 125)".
La vida es observada con neutralidad, pero sabiendo que es necesaria para el criterio y la experiencia. No es coherente rechazar lo que es básico para que haya placer o gusto. No hay criterio para juzgar la vida (de buena o de mala). La vida, si no es por espontánea muerte, se deja por error, por ánimo de insensibilidad, por ceguera o por cansancio (o hastío).
-El punto es: la naturaleza (la Phýsis) no es violenta o negativa al darse la muerte tal como se da (como dato o facticidad) para los humanos, según sus condiciones propias.

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Los amigos se sobreponen a la muerte de un amigo por la conmemoración agradecida de lo ya disfrutado, y por el recuerdo de los bienes pasados y compartidos por parte de los amigos en comunidad (desde la congregación bien entrelazada y persistente).
La congregación de amigos, mientras persiste, es (o sería) un bien inmortal.

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Disquisiciones del hombre sabio:
-la sentencia vaticana 60 (GV, LX): “al partir de la vida, todo hombre lo hace como si recién hubiera nacido”.

-Es claro a que se opone sobre todo Epíkouros:
“Ingrata a los bienes pasados <=al placer disfrutado> es el proverbio que dice: “Observa el fin de una larga vida”.

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-El hombre sabio (sophós) es la imagen modelo de conducta humana.

A la pregunta ¿cómo padece o siente el dolor el sabio? La respuesta está sugerida en la sentencia vaticana 56 (GV, LVI).
Algeî mèn (no padece dolor) ho sophós (el sabio) ou mâllon (más) strebloúmenou (cuando es torturado/a) toû phílou (el amigo / la amiga).
No hay prioridad de uno mismo sobre “quien es amigo o amiga”. El “amigo” es el preferido (sólo se puede llegar al tope de ser amigo de uno mismo. No hay más).

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-¿Qué plantea la doctrina epicúrea respecto a quien es presa del miedo? Plantea el efecto de la phobía (impavidez, bloqueo, confusión, desconfianza). “Toda la vida de éste, a causa de la falta de confianza (apistían), estará confundida e imposibilitada de seguir adelante” (sentencia vaticana 57 (GV, LVII): “el hombre sabio si es torturado no sufre más que si es torturado un amigo”.