PRESENTACIÓN DE CÓMO ES EL SABIO SEGÚN LOS EPICÚREOS DE ACUERDO CON EL TEXTO DE DIOGÉNES LAÉRTIOS:
X, 117-121 a:
“Los daños procedentes de la gente se originan por odio, o por envidia, o por desprecio, cosas a las que el sabio se sobrepone con su razonamiento. Es más, quien ha llegado a ser sabio ya no aceptará la disposición psíquica contraria, ni tampoco la fingirá a gusto. En cuanto a las pasiones, optará por ser más contenido (a), de modo que no sean impedimento para la sabiduría.
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Pero no está al alcance de cualquier disposición corporal ni de cualquier raza llegar a ser sabio (digno de cotejar e interpretar).
Aun si fuera objeto de tortura, el sabio estará contento.
Sólo el sabio conservará el recuerdo agradecido de forma que puede vivir continuamente con el afecto de los seres queridos, tanto los presentes como los ausentes. Sin embargo, cuando es sometido a tortura, entonces se queja y grita de dolor.
[La manera habitual de traducir la frase mónon te khárin héxein tòn sophón, apoyado además en una cita de Séneca: “Metrodorus certe ait solum sapientem referre gratiam scire” (Epist. 81, 11). Sin embargo, creo que podría interpretarse como: “el sabio conservará sólo el recuerdo agradecido…”. Es decir, frente a la vida el sabio guarda sólo kháris, “agradecimiento”, y esa kháris es fuente de khará, “alegría” en su memoria]
Otros comentarios sobre el hombre sabio:
“el sabio se abstendrá de la unión sexual con una mujer cuando las leyes lo prohíben, según Diogénes dice en su Resumen de las doctrinas éticas de Epíkouros”.
“ no castigará a sus criados, sino que se compadecerá de ellos y tratará comprensivamente a los que cumplan bien”.
“ opinan que el sabio no ha de obsesionarse de amor. Ni ha de inquietarse por su sepultura. Tampoco creen que el amor sea de origen divino, según Diogénes dice en (…).
“Tampoco discurseará con elocuencia”.
“los coitos, dicen , nunca producen alguna ventaja, pero pueden quererse con tal que no produzcan perjuicio”.
“el sabio incluso puede casarse y engendrar hijos, según Epíkouros en sus Incertidumbres y en su Sobre la Naturaleza. En situación difícil de su vida, pueden contraer matrimonio y algunos se separarán de acuerdo con las circunstancias”.
“El sabio no hablará en medio de la borrachera, afirma Epíkouros en su Sympósion (Banquete)”.
“El sabio no se dedicará a la política, según el primer libro de Sobre las formas de vida. No se hará tirano ni pasará por cínico, según el segundo libro de Sobre las formas de vida. Tampoco practicará la mendicidad. Incluso después de quedar ciego mantendrá su manera de vivir, según dice el mismo libro”.
“También el sabio sentirá pena, según Diogénes dice en el quinto libro de sus Selecciones.
“Puede acudir a juicio. Y legar escritos a la posteridad. Pero no hará panegíricos ante la masa”.
“Velará por su hacienda (sus bienes) y por su futuro. Preferirá el campo”.
“Hará frente a la suerte y nunca abandonará a un amigo ”.
“Cuidará de su buena fama, en la precisa medida para no ser despreciado. Y se alegrará el que más en la fiesta”.
“ se le pueden dedicar monumentos, pero él no se preocupa de eso”.
“Sólo el sabio habla rectamente sobre poética y música”.
“Ningún sabio es superior a otro”.
“El sabio puede aceptar una retribución monetaria de su saber, en caso de necesidad. En alguna situación puede dar un servicio a un monarca”.
“El sabio estará agradecido a cualquiera por una corrección bien hecha”.
“El sabio puede dirigir una escuela, pero de una manera que no atraiga multitud. Podría dar conferencias, pero no perseguirá eso”.
“El sabio tendrá principios de certeza y no dudará de todo”.
“El sabio, incluso en su imagen, es equilibrado”.
“El sabio por un amigo se dispondrá a morir, si es necesario”.
“ piensan que los valores son relativos (=los hombres son variados en sus opciones –y errores-). Para algunos la higiene es un bien; para otros, es indiferente”.
“ afirman que el valor no surge por naturaleza, sino que luego de la ponderación de lo óptimo.
“ piensan que hay dos modelos de felicidad (eudaimonía):
La superior, que es la propia de lo divino, no conoce variación;
La otra, que varía según el logro y la pérdida del placer”.
Hay que leer: D. L., X, 117 a 121 a.
